2011年8月11日星期四

“外师造化 中得心源”:笔墨中法山水的画家孙信一

                   夏雨

孙信一作品《苍舞金缨》


中法山水的画家孙信一
      孙信一是一位山水画家。说这句话有两层含义:早在二十世纪八十年代时,孙信一便已经是上海一位成就卓然的山水画家,画的是中国的山水;在二十一世纪初的今天,他依然是一位活跃在中法之间的山水画家,画中国的山水以外还画法国的“山水”的画家。
      欣赏孙信一的那些法国“山水”之余,不免想到一个老生常谈的词:笔墨。山水画经过晚明董其昌的淬炼之后,便完成从为造化传神,到由心源写意的升华。或者说也就是从那个时候起,山水画中的丘壑与笔墨的关系,完成了由丘壑主领笔墨到笔墨意造丘壑的变化。正是因为这个缘故,笔墨便和中国的一切紧密地连结在一起,不仅是一个绘画的概念,也是一个文化的概念。这大抵也就是孙信一在二十世纪九十年代以前从应野平、陆俨少、申石伽等前辈那里学习、接受和承传而来的。
      笔墨,既是形式,又是内容。笔墨的这种兼有的身份,是中国绘画最独特的、也是最微妙的非凡之处。对此,从孙信一那些创作于八十年代的山水作品中可以得知:他是有所体认;从孙信一那些写就于八十年代的理论文章中还可以得知:他更是深有感悟的。正是这种创作实践和理论研究的兼擅并作,使得孙信一对中国绘画的认识不会停留、也不会局限在晚明以来的有限时空中。这也就是说,对于笔墨的认识与体验,对孙信一而言,是程式的,更是历史的。
      这种历史性的认识和历史性的体验,从孙信一早年撰写的《山水构图》一书中就已经透露出来了。《山水构图》梳理了从魏晋以来的千余年山水画构图的特点。构图,实际上说的主要就是丘壑。如何在画面上营造富有诗意,又印合心绪的形象——丘壑,是唐宋之时甚至是延伸到元明之际的山水画的核心问题,有着长达千余年的历史。这长达千余年的为造化传神的历史,既是人们对山水文化认知的历史,也是绘画的笔墨文化凝结的历史。晚明以来的笔墨概念正是在千余年的历史支撑下才得以成立,并且是在这千余年的历史涵咏下蜕变出来。因此,傍依着丘壑,不仅可以清楚地见到笔墨的演化,更容易从绘画的本体上看清笔墨的功用。
      这种历史性的认识和体验,用张璪的话来概括就是:“外师造化,中得心源”。事实上,笔墨图式也只有和造化丘壑纽结为一体时,绘画的生机与魅力才会郁勃盎然。对此,孙信一不仅有着理论的认识,历史的感悟,更有实践的体验。

孙信一作品《千峰竞秀》
      将“外师造化,中得心源”这一中国绘画的圭臬演化为创作的时代生机,是孙信一开出自己生面的不二法门,是孙信一由中国山水到法国“山水”的渡海之苇。

孙信一作品《春山碧溪》
      孙信一的法国“山水”便是他“师造化”的结果。在孙信一的笔下,无论是阿尔卑斯山的景色,还是塞纳河畔的乡村,甚至勃朗尼的森林,都是他画面上直呈的形象。这些形象对于中国人来说或许是新鲜的、陌生的,但是,对于生于斯长于斯的法国人说却是非常眼熟的亲切的。这就是“形似”了,这“形似”自是“师造化”的逻辑结果。孙信一强调画面形象上的“形似”,实在是因为法国山水的美丽景致诱引了他,觉得应该并且有必要去表现它。从中国山水中陶冶出来的孙信一认为:中国画的一个特点就是画家在掌握了笔墨技法以后,可以自由地去构画营造画面形象;那么,眼前的异域景致便成为他构画别有意趣的画面的直接启示了。既有“师造化”的理论支持,又有“得心源”的技法支撑,孙信一相信:中国画的丰富的传统技巧完全可以表现阿尔卑斯山和法国农村风光的自然美丽。

孙信一作品
      孙信一对异域山川的描绘,固然寓之于目,却更是得之于心的。因为,鬼斧神工的造化是奇妙的,在艺术家的眼中,神奇的造化不仅是诉诸于视觉的,更是连通着心源的。所以,孙信一更愿意把眼前的异域景致看成是一种别样的“构图”。
      把异域景致等同于构图,这是纯粹的画家的眼睛的发现,是纯粹的画家的心源的萃取。这一发现与萃取,不仅消除了中国山水与法国景致之间的差异,而且,也为笔墨技法的介入打开了大门,开辟了通途。

孙信一作品
      孙信一的异域山水创作的实践与由此而获取的成就,给人们带来了这样的启示:首先是拓展了山水的题材。无论我们是用什么样的概念来指称孙信一的这些描绘自然造化的的作品,他的画面上的形象的地域特性或者说自然特性所决定的形象,是传统中国山水所没有的。因而,从历史的角度看,孙信一的艺术实践不仅为山水提供了新的形态或样式;而且,也提出了一个只有在当今交通与交流变得便捷的今天,如何面对造化的问题。因为,“造化”不仅仅只是指称中国的,也可以并且应当是指称世界的。这涉及到对固有的概念的理解,更涉及到艺术的视野。而我们从孙信一的作品不仅看到了他对艺术的理解,看到了他的艺术的视野,更可以看到他的艺术的胸襟。
      其次,倘若说孙信一的艺术实践为山水在当今时代中的“开放”,作出了饶有意味的尝试,那么,这一“开放”的基础是他厚实的文化素养与扎实的笔墨功底。因为,任何真正意义的开放都是以不失自我为前提的一种平等的交流,而失却根基的开放,本质上不是开放,而是出走,是流浪。亦即交流的平等是以拥有自我为必要条件的,是以坚定的自信为充分条件的。不具备这些条件的交流,不仅不可能是平等的,甚至是不能成立的。这一点在艺术或者精神层面来说尤为紧要。
      再次,笔墨作为技法,自然有着适应不同造化的可能。当然,这里所说的“适应”,是以厚实的传统功力为基础的,更是以对自然造化的敏锐感悟为前提的。这也是包括绘画在内的任何艺术能够实现自开生面的基础与前提。孙信一的艺术创作实践,不仅再次印证了“中得心源”作为艺术创作原则的恒久的生命力,而且,赋予了更为广袤的时空意义。这大抵也就是孙信一的作品能够在西方赢得赞誉,在东方能够给人以启示的缘故。



海岸住民之歌

         夏雨

虾笼

      无边的沙滩
      无边的足迹
      一个人如同一粒沙砾
      一生如同一支渔火
      所有的梦想和隐秘
      都是沙滩上的踪迹

      南风吹来了
      海浪涌来了
      时光洗白了每个人的身子
      时光埋下了看不见的伤痛

      而时光之外唯一的果实
      不是那些被太阳浸红了的
      被泡沫染青了的波涛
      只是一块被人扔掉了的
      僵硬的石头

            2001年12月31日上午



       约  会

      可能是一处静谧的山林
      也可能是在黄昏幽凉的海岸
      温暖将在那时降临





吴冠中死了,中国还有大师吗?

中国著名画家吴冠中

       著名画家吴冠中先生6月25日魂归道山,中国又少了一位大师。按理说,吴老先生以91岁高龄驾鹤西去,我们应该为他一生功德圆满感到欣慰才是,但我仍禁不住要哀叹,不是为吴冠中,而是为中国画坛,因为我实在想不出现在能有哪位画师可以填补吴老留下的大师空位。

吴冠中油画作品《情》

       中国这种大师后继无人的局面又何止仅限于画坛。季羡林先生和任继愈先生去年同一天作古,他们在印度学和哲学史领域的学术地位现在又有谁能够填补?有人可能非要说,吴冠中、季羡林和任继愈的艺术和学术造诣还够不上真正的大师水准,但就以他们三位达到的艺术和学术高度而言,中国现在活着的人又有谁能够达到?如果他们三位够不上大师,中国就更可悲了,因为我们连“中师”、“小师”也面临着绝种。

吴冠中水墨画作品《湘西古镇》

       时下中国为什么出现严重的大师荒,这是个很复杂的问题,一时半刻恐怕谁也说不清楚。吴冠中先生曾说,要成为艺术家的条件太复杂了,除了要功力,要学术经验,他还要痛苦,没有痛苦,不容易培养人。吴冠中先生是痛苦的,他曾说,“苦,永远缠绕着我,渗入心田”;季羡林先生是痛苦的,他被负载着沉重道德义务的婚姻困扰了一辈子。钱钟书先生在写作《管锥编》时也是痛苦的,当时正值文革后期,被赶出家门的他栖身在北师大学生宿舍一间陋室里,钱先生是把《管锥编》当做自己的学术遗嘱来写的。时下许多学术红人自然也有他们的痛苦,比如电影《手机》里的那位费默教授,看过这部电影的人恐怕谁都不会忘记他的哀鸣:“20多年都(和老婆)睡在一张床上,确实有点审美疲劳”。

吴冠中水墨画作品《故乡》82×152cm

       我的理解是,吴冠中先生所说的痛苦是一种无可名状的彷徨苦闷,它是一种形而上的东西,是一种因在现实生活中找不到答案而寝食难安的煎熬,它是一种生存状态,大师们理智上厌恶它,潜意识里却享受它。如果我的理解有几分道理,那么当今中国大师后继乏人的一个重要原因很可能是,我们太多的人已经不会质疑了,我们不是觉得现实生活中各种问题的答案在中央红头文件里,就是觉得答案在西方典籍的教条中,要么就是在天理人情的老套中,总之不再需要我们自己上天入地、苦心孤诣地去探索、去深思了。当费默这类学术红人的最大痛苦是“审美疲劳”时,当他们的解决痛苦之道是背着老婆搞婚外情时,你还能指望他们成为学术大师吗?

吴冠中水墨画作品《都市之网》水墨设色纸本48×40cm

       不过平心而论,大师荒也是当今世界的一个普遍现象,西方世界不是也几十年没出过萨特那样的大哲学家、毕加索那样的大画家、海明威那样的大文学家了吗?或许随着人类社会的飞速发展,大师的标准已经悄然发生了改变。也许几十年后回过头看,一手打造出iPhone的乔布斯才是我们这个时代最伟大的艺术家,至少是行为艺术家;准确拿捏汇改时机的中国决策者才是真正的经济学达人。如果真如芙蓉姐姐所说,当今时代众多隐身伯乐(网民)正在挖掘出一个又一个她那样的低调千里马,那么我们的2.0版大师们或许正在新的时空里如雨后春笋般涌现呢。吴冠中死了,中国还有大师吗?至少芙蓉姐姐正在给出肯定的回答。

              2010.06.28 22:01:44

       (本文作者刘罡)


读海

   夏雨

中国•海口
       踏上海岛,你轻轻叹了一口气。你这温柔的叹气声,在五月阳光的热浪里瓦解,淹没,分解,液化,逐渐地消失了。你感到一种胆颤心惊后的轻松,你就在这种轻松里自由的活着。
       你怀着一种惊惧、绝望而说不出来的心情,小心翼翼、异常苍促地跨过那些关在铁笼子里恐惧的目光的墙,一直走到新港中心的道路上。在你背后,房屋、树木、草滩、天空,成为这亮闪闪,难以置信的奇怪的世界一部分。大海清亮的响声涨满在你种种情思里,你那得不到安慰的孤单寂寞中有一种失望、忿怒的东西在喊叫,你感到再次受到束缚了;你悲哀是因为受到那些狭隘的不能逾越的限制。欺骗抯挡了一小部分逃脱,解放的力量,同时又欺骗了你自己。
       你站在曲折的海岸上,徘徊不止。海鸥黑色或者白色的身影清晰地悬浮在蓝色的空气之中,不停地啼叫着,抛下的呱呱声音在四面扩散,发出类似千军万马在行进中的无法估量的嘈杂声、践踏声,展现无数忧伤的黑色的人左右摇动着头,在单调的脚步声中无穷无尽地连接列队前行——去向遥不可知的岁月的深处——
       你闻到了时间散发出的那种浓重苍茫的气味,消逝的岁月亦如面前的大海,捉摸不住、忧伤、缠绵,无法摆脱。
       此刻,海鸥的啼叫声粘附在触海的白帆上,一次又一次被远去的白帆带走。你发现大海所有的浪涛全都踮起了足尖顾眄渐去渐远的白帆,似有一种饱含期待的喧嚣——无声之声充溢四际。
       你不再畏惧黑暗了,也不害怕途程的遥远;即使一路充满鬼魅和蛇蝎,你一前行便不再作回头,不负疚,不悲哀,真爱的心疑成一颗亮晶晶的祝愿,高高挂在浩渺的天空,并照耀你孤独的征程。
       在连接大海与城市的道路上,你看见人和车的影子被延伸的林带所遮掩,它们的样子好像被剪去半身,只有上半身露出树篱之上,像在沼泽里的凝静水面上浮游的水鸟,在绿色的草地上慢慢移动——你因此觉得新异、神秘而好笑。并想像着在那方母性的热土上,种下一颗理想的大树,想像它会在异乡蓬蓬勃勃地昭示你的人生;想像那里有广袤的森林,潺潺清泉,甘甜的花果和许多让大海听来激动得掉出眼泪的故事。
       你发现以往脑子里总是堆积那些纷繁杂乱,没有一点生机,充满灰暗、直觉生活世界表像的东西,现在所有这些在一种情感之火的燃烧里,重新以一种新的恣态出现了,理性之光照耀着那里,它们折射出斑斓的色彩。你因此不顾一切地去捕捉这些转眼即逝只有感觉里才存在的东西。这样做你觉得愉快,你好像呼吸到了早晨森林里清凉润湿、夹杂着充分氧离子和各种花草气息的空气。
       现在,你明白了,命运其实并不掌握在自己的手中,人是不可以抓住自己的头发升入天堂。那些矫饰浮夸,引人注目的制服,已变成某一想法的像征,诸如权力,声名,荣誉,金钱和女人。那种田园诗般的绿荫,理性和美德之神统治下的充满纯扑柔情伤感的王国,这只是你从所阅读的书籍中隐约才能看见的。
       你猛然觉得在你的内部有些东西已解体,由于可怕的腹泻而身体摇晃起来。这种腹泻,像残酷地泻空你的血水一样,使你内在的东西都变空了,正如你所说的,不是在道德上泻空而是精神上泻空,这是说,不是提不出一个问题或产生一种怀疑,而是没有任何能提出问题或怀疑的智力。
       在你的视域随着向前的距离而扩大时,那片半醒半睡的原野、树篱、城市灰色楼群和工厂细长的烟囱,正浸在一种宁静、澄沏、绿茸茸得浸人肌肤的早晨里。你坐上一辆吉普车,上了空旷的大路。你不明白自己为什么要来到这里?你倾听大海诉说的往日战争与灾难的故事;你想像着大海是怎样埋葬这些权力、声名和荣誉。正如万物为扩张自己的意欲而彼此争斗,从而形成一个永无止境的流变过程,难道这就是宇宙的本相、实在?也许这种流变过程呈循环状,是永恒的重现,这一点便也决定了人生是痛苦的。不是这样么?不是这样么?
       那么还是让我们向栅栏靠近,走向荆棘的领域。流血的记忆总是新鲜可读,只要超越命运,超越永恒重现,理想的大树,就会在异乡蓬蓬勃勃地昭示你的人生!活着就是这样美好!真好!明天还会怎样?
       飘没在你心底里的那片阴霾,你那颗被嘲讽、暗算、毒箭所伤害的心,你那不屑尘世孤敖而疲惫的灵魂将在智慧之光的照耀下,恬静的栖息;你就奔跑过去吧,忘掉一切不幸与忧伤。大海将会成为你的天空,海鸥和白帆是你天空中熣燦的星辰,朝着她,永远走下去。

                                           1991年8月10日,凌晨4点,海口



致一位女友



           夏雨

    我每天都是这样
    在想念你
    在梦见你
    我想你是世界上最好的女孩
    我愿意是你最亲爱的人
    我这么想着想着
    就睡着了

    大雁南飞
    秋天又一次降临
    我眺望秋天
    年复一年
    你总是闪耀在秋风之上
    总是一言不语
    秋风之下
    是我们爱情爆发地方
    那里也迸溅大海样的悲伤
    为什么将要来到的和重新来到的
    只有你的影子

    你的影子
    你的影子
    就像是我们最初的梦幻
    让我把另一种幸福期待

    2002. 8.18

输掉了的灵魂

             夏雨

《遗忘》摄影作品

       生活,那是一幅什么样的景象呀?夜晚你只要徜徉在大街上,每一扇明亮的窗户都可以向你敞亮地表露出生活的样子。或许有一个小女孩或是小男孩,不停地向他的父母亲讲到幼儿园里怎样受老师的表扬,他们是喜悦的,他们也是满足的,他们是生活中最美好的部份,也是希望的那一部份。
       而他们的父母亲在灶台那边忙碌地穿梭,他们顾不上品味什么是生命的欢欣,什么是希望,什么是爱情,他们只想怎样把灶台抹亮,怎样在银行的账户里增加积蓄,怎样给家里添置新式电器。他们审视家里的每一面墙,看看上面的污迹擦干净了没有,看看房间里还有没有飞虫没有消灭。他们的神情专注,脸色生硬。他们是这样来全诠释生活的,他们代表生活的另一部份,把所有的理想全都沾上油污。他们是黑暗的部份,坚硬的部份,现实的部份。
       在《文明的阴影》这篇文章中,陀思妥耶夫斯基谈到伦敦那些男女工人的生活,他说:“每逢星期天夜晚,五十万男女工人,带着他们的孩子,充斥整个城市中,像大海一样。在一些街区,聚集得最多。整个夜晚,直到凌晨五点钟,都在庆祝安息日(休息日)。真像牲畜一样,在一个星期日里,被喂饱,被吃饱。大家带着一周赚来的钱,这是他们用繁重的体力劳动挣来的血汗钱,在肉铺和食品店里,煤气灯射出缕缕光线,把整条街照亮,彷佛为这些白皮肤的黑鬼举行舞会。人们聚集在小酒馆和街道上,在那儿吃吃喝喝。啤酒馆里收拾得干干净净,漂漂亮亮,像座小宫殿,大伙都喝得醉醺醺的。然而,并没有欢乐,却那样阴郁、沉重,莫名其妙地沉默着。偶尔,粗野的骂街和打架流血,才打破了这里的阴沉沉的沉默。”这不是陀思妥耶夫斯基要看的文明,他要看的文明不是收拾得像个小宫殿一般的啤酒馆,不是一群喝得醉醺醺的工人。这不像是伦敦的街道,也不像是人间的景象,在这里陀思妥耶夫斯基看不到欢乐,看不到天真的笑容。虽然这一群是喝得醉醺醺的人,是被喂饱的一群人,但却不是幸福的人群,自由的人群。陀思妥耶夫斯基说,他看到的不是真正的人,“而是丧失了理智、盲目顺从的人”。
       许多人闻惯了油污,不觉得它有甚么不好,许多人觉得这是世间唯一的滋味,它会把你养得肥肥壮壮的,像是生活优越,无忧无虑。这是一大群人,在这之外,还有一大帮人想成为这样的一群,他们以此为目标,想拥有财产、美食,想把自己养得肥壮些。这就是他们的目标,他们还一路宣扬:这就是生活,这就是幸福,把整个大街熏得满是酒气。陀思妥耶夫斯基在他们身上找不到文明的光辉,在伦敦的街道,可以找到身着豪华服装的人们,但找不到欢悦的灵魂。
       这就是我们生活的队伍,我们站在这样的队伍里面,虽然嘴巴被喂得油油的,但心灵却是饥渴的,成了饥饿的灵魂。陀思妥耶夫斯基写在《阴影》里还有:“饥饿的灵魂常常会麻木、屈从,以至屈服。到杜松子酒和淫乱中去寻找解脱,低头承认,全部的现实就应该是这样。现实的压抑、群众的麻木,滋生着怀疑主义。”如果你的喜欢不是从灵魂中涌出来的,而是在杜松子酒和淫乱中滋生的,那不是真正的生命的喜悦,而只是你的嘴巴和胃的喜悦。杜松子酒和淫乱不会使你成为自由、高贵的人,它像张开的网一样,只会越来越紧地网住你,直到成了它真正的奴隶。到那时,生活的本质不是别的,而只是永远拥有一个好胃口。
       我们会被生活喂胖了,它把现实推到我们的面前,那是一面不透明的、黑暗的墙。在这堵墙跟前我们生活着,我们还要小心地侍候这堵墙,生怕它翻脸,生怕失去这样的安全。我们不敢越雷池一步,不敢大声地呼喊我们的理想,不敢追求与现实无关的美好事物,生怕扰乱了现实,生怕现实这堵墙倒塌下来,压在我们的身上。这种种恐惧不断地积蓄起来,充塞我们的心灵。生活一方面用油喂养我们,一方面滋生恐惧削弱我们的勇气,削弱我们的信心、意志。生活把我们培养成了奴隶,而且是那种不知道自己是奴隶的奴隶,是最可怜的那种。如果有人开始意识这种生活的不幸,生活马上就严厉地对你说:现实如此。这时生活会把你心中的所有恐惧都掏出来,劝你不要太天真,对你说理想是虚幻的,对你说要尊重现实,对你说现实是残酷的,背离现实将更加悲惨等等,直到你心中的恐惧占了上风,重又驯服于现实的淫威。也不知这样的恐惧里面,囚禁了多少灵魂?
       从一开始,生活就在制造这些奴隶,它要把每一个都养成它身边忠实的狗,只听他的使唤。它告诉人们利益的重要,要人们重实利,轻理想,进而使每个人成为自私自利的人。生活的第一现实是利益,它就像是一个超级商场,里头摆放着人们所需要的各种各样的实利。要从这样的商场里获取所需要的利益,就得付出你的顺从。你不断地进出这样的商场,你就不停地顺从,直到你完全依赖这些利益为止。到了你以利益至上的时候,你就完全失去了自由,你就成了生活的奴隶了。在《国门之外的世界》里,陀思妥耶夫斯基寻思着:“莫非,人,这自然之王,已经到了一切都要依赖自己的私欲的程度了。多么卑贱啊!”鲁迅说道,这是万难破毁的铁屋子,里头都是些沉睡不醒的人。
       《理性:平等与自由》里陀思妥耶夫斯基这样写:“傅立叶主义者们说,从自己的财富中,拿出自己最后的九十万法郎,让大家尝试一下,如何建立博爱?这不会有什么结果的。当然,这是个很大的诱饵,尽管它并不存在于友爱的兄弟们中间,而是常常存在于理性的基础中间。那可是件好事,大家都保障你的工作,并征求你的意见。但是,在这里又产生出来一个谜:好像人们的权利已经完全得到保护了,答应供养他,给他工作,为此,只要求他把仅有的一点个人自由贡献给公共事业,那怕是,最少,最小的一丁点。不!人不愿意在这种利益下生活,‘一丁点’对他来说,是那样沉重。他像是一时胡涂,误入这个小城堡……就连沉默寡言、微不足道的蚂蚁,也比他聪明。因为,在蚂蚁王国,大家共同劳动,遵守规矩,都吃饱了,都是幸福的,每一只蚂蚁都知道自己该做的事情。总之,人类社会离蚂蚁王国还远着呢!”傅立叶主义者们的九十万法郎只是欲望的诱饵,只诱使人的私欲,并不能培养人的爱心。而且这九十万法郎不是白白给的,它要人付出“一丁点”自由。只要你失去了这“一丁点”自由。只要你失去了这“一丁点”自由,你就失去了保有其它自由的可能了,也就等于失去所有的自由,所以它才那么沉重。在这里陀思妥耶夫斯基彷佛看到蚂蚁的生活,它们那么微不足道,那么弱小。但与之相比,人的社会还不及它的文明。因为蚂蚁没有人那么贪婪,不像人的私欲那样不停地膨胀。为了满足这样的私欲,许多人就一点一点地输掉自己最宝贵的灵魂。
       这个世界奴隶比真正的自由人多,顺民比反叛者多。那么多的人自愿放弃自由,自愿给自己套上奴隶的绳索,就是因为生活不容反叛。生活这一位暴君,它只接受人的顶礼膜拜,它没有怜悯,也没有恩慈,它是残酷的、冷漠的,没有人能够从它那儿讨得宠爱。如果有的人特别幸运,特别受生活的恩宠,生活得特别富足,特别顺利,那也不是生活特别爱他,而只不过是为了让他的灵魂醉得更沉,让他的灵魂输得更彻底。我们颂扬生活什么呢?难道颂扬它如何给我们肉汤喝。但它也麻醉了我们的灵魂啊!
       当我们在灶台前穿梭的时候,香油的芳香扑面而来,我们的胃口大开,而我们的灵魂却在倒胃口。陀思妥耶夫斯基是这么说的,“莫非,人,这自然之王,已经到了一切都要依赖自己的私欲的程度了。多么卑贱啊!”



值得珍藏的艺术沙画

            夏雨

毁灭
       沙画作者

       Kseniya Simonova,女,乌克兰人,沙画艺术家。在选秀节目《乌克兰达人》比赛中的表演令现场观众看她作画居然会为之泪下。她的沙画艺术是对艺术与灵魂的诠释,看她作画的过程,能够让人感觉身心得到净化和升华,难以想象这竟然是在一场选秀节目中的表演。乌克兰选秀节目"Ukraine’s Got Talent"冠军选手通过沙画,描述德国二战期间侵略乌克兰历史。

       沙画艺术

       1)和平:幽静的夜色,繁星点缀。一对恋人正依坐在路边的长座椅上,让生活充满了爱和美好憧憬;
       2)战争:1941年,空中敌机出现,背景响起了《黑夜》。苏联的“伟大卫国战争”开始。
       3)生命:小孩出生,显示着新的生命仍在延续不断。
       4)毁灭:德军打来,开始大轰炸。城市被消毁,人民在逃亡。
       5)盼望:男人去前线打仗,女人在家中惦念,一封书信是最好的代表。
       6)流离:许多流离失所的老妇人在期待着丈夫,儿子的音信。
       7)牺牲:1945年5月8日,德国投降,一座无名英雄纪念碑最好地表现了在第二次世界大战中苏联人们所付出的代价。
       8)希望:窗口,女人和孩子一直待在窗口,看向外面的天空。窗中出现当海军水手的父亲的影子。背景是metallica的音乐:《什么都无所谓了》。最后,画家用俄文书写:你永远在我身旁 1945 。

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英雄的黎明

          夏雨

卡通电影《三国志》宣传海报
卡通电影《三国志》的开篇曲

作曲:横山菁儿
演奏:日本东京男声合声团

       专辑简介

       又名《三国的黎明》是日本著名音乐人横山菁儿之作,为长达7小时的卡通电影《三国志》的开篇曲!也是日本自己精细的合成器配合以中国民乐乐器的一次结合展现发挥!
       音乐中的中国民乐乐器有二胡、古筝、琵琶等等,日方为了制作精细特意从大陆请演奏员去日本全程参加录制。包括电影的所有风格都是尊重了中国风格,那配乐的主旋律一直是由二胡演奏出来,从主题曲的间奏,到各个主要配乐段落都是。而电影的第一部《英雄的黎明》,开场音乐更是古筝和合成器合作的精品!
       音乐作为电影开场实为引导观众情绪的主要因素,可以说是由音乐把我们带到那二千年前的战国争乱世界!首先合成器的旋律就吸引了大家的注意力,把大家还是喧闹的情绪带到了银幕前。接着日本东京男声合声团的合声缓缓而出,配合电影画面给大家一个特定的电影环境,而古筝演奏的主旋律在画面景色变换的时候出现,怀旧、舒缓的音乐让人在前面的激昂中得到了稍歇舒缓,由历史的大气变到了社会的风情。一个旋律下来,男生合声再次强化出现,由优美变成了那段时期的政治黑暗。把观众带到了那段忧伤的历史氛围中去。作为开场音乐,把观众的情感“煽”到了汉朝那昏暗的时期。
       其实这首《英雄的黎明》曾被《神雕侠侣》,《剑奴》等借用为剧情配乐!
       中日器乐合成只是词曲成功的次要因素,不用中日器乐合成照样能成功;三国的历史背景的因素也是次要因素,因为即使之前不知道它是为配三国的,一听过这首曲子也会爱上它的;而最值得欣赏的就是日本文化(注意,不是崇洋媚外)中追求唯美的那一面。除此曲外,比如《追忆圣斗士》、《故乡的原风景》,对美的追求已经超越了作曲的重要性。

           歌词内容

                                           歌名:清秋
                                           作词:夏侯风.旋毁

                                           作曲:横山菁儿

                                           秋天的细雨
                                           好像是苍天在哭泣
                                           等待在继续 
                                           等待着奇迹
                                           那天你离去
                                           连再见都没说一句
                                           我站在原地
                                           深深地望去
                                           花间月下那么沉寂
                                           应和着我的内心
                                           思绪的旋律
                                           动听下隐藏着忧虑
                                           不得不分离
                                           何时能相聚
                                           那身影慢慢转过去
                                           渐渐消失在薄雾里
                                           你和我的情
                                           你和我的义
                                           ......
                                           矢志不移
                                           没你的消息
                                           是最好的消息
                                           不是欺骗
                                           而是不想放弃
                                           夕阳已西去
                                           会不会再升起
                                           在我生命里
                                           你就是唯一的唯一
                                           无论是朝夕
                                           时刻在想你
                                           一切都是那么熟悉
                                           可是已经没有了你

       故事简介

       东汉末年,政治腐败、宦官专权、黄巾乱贼横行,人民生活于水深火热之中。刘备忧民之患,联同义弟关羽、张飞,率领义军,誓剿流寇,救助万民。横山光辉以其成熟的画笔,勾画出这个英雄的三国故事!
       三国,一个英雄辈出、人才济济的壮阔时代。在日本漫画大师横山光辉笔下,《三国志》中精采传奇的人物全都活了起来!
       横山光辉是日本漫画巨匠,与手塚治虫齐名,更是创作历史漫画「剧画」的权威。本片是横山大师以刘备、孙权、曹操三位英雄人物为主轴,创作的动画,风靡全亚洲,更荣获第20回日本漫画家协会优秀作品赏,是日本五十年来唯一编绘中国历史的卡通大戏。画风精致、人物细腻、场面浩大,不管是大人还是小孩,只要一看了就不忍停止。横山大师于今年不幸仙逝之后,本片更成为全球抢购的珍贵作品,绝对值得全家典藏欣赏。

       横山光辉

       1934 年 6 月 18 日出生于日本神户。1956 年 22 岁,即以科幻的巨大机器人《铁人 28 号》轰动成名,与 1951 年手塚治虫创作的科幻漫画《原子小金刚》同期连载,跃上第一线漫画家之列,成为日本战后复兴时期孩子们的偶像。他的巨大机器人创意,深深影响日本 1970 年代的漫画创作。如永井豪的《无敌铁金刚》、富野悠由幸的《机动战士钢弹》等等,都受到他创意的冲击。
       1959 年的《淘气天使》和 1961 年以忍者为题材的《伊贺的影丸》大受欢迎,跃升成为热门剧匠。1967 年推出中国历史漫画《水浒传》而开启大长篇连环漫画的路线。
       1971 年推出历史巨作《三国志》竟连载长达 15 年之久,累计发行量高达 5000 万本!之后再陆续推出《史记》、《楚汉群英》、《殷周传说》…接着创作日本历史漫画《德川家康》、《织田信长》、《武田信玄》、《丰臣秀吉》等等,使他成为历史漫画剧画权威,是日本漫画黄金时期的代表人物,更是全才型的漫画创作者。
       1980 年《新铁人 28 号》改编成电视、电影卡通,再度掀起热潮。1985 年 51 岁《三国志》完成电视卡通版的播出,并荣获第 20 回日本漫画家协会优秀作品赏。
       2000年在创作历经半世纪后,仍不断开发、扩展自己的新世界。在新人辈出、标新立异的竞争中,仍旧吸引许多死忠的漫画迷支持。日本平凡出版社将横山光辉与日本漫画之神手塚治虫并列出刊个人漫画史,突显了横山光辉巨匠的地位。
       2004 年 4 月 15 日晚 10:30 左右,因为住宅火灾严重受伤的横山光辉老师在医院伤重不治逝世,享年 69 岁。
       堪称中国通史小说中,流传最广的钜着之一‘三国志’。本片以刘备、孙权、曹操三位英雄人物为主线,都一一透过动画方式呈现,希望让儿童观众印象更深刻。

                                      第1回-桃园三结义
                                      第2回-双雄初遇
                                      第3回-决战铁门峡
                                      第4回-张飞发怒
                                      第5回-十常侍之乱
                                      第6回-英雄配宝马
                                      第7回-残暴的董卓
                                      第8回-乱世枭雄
                                      第9回-关公斩华雄
                                      第10回-洛阳焚城记
                                      第11回-玉玺争夺战
                                      第12回-赵云义助公孙瓒
                                      第13回-曹操东山再起
                                      第14回-貂蝉计弄董卓
                                      第15回-长安城董卓归天
                                      第16回-濮阳大决战
                                      第17回-驱虎吞狼之计
                                      第18回-张飞酗酒失徐州
                                      第19回-陈珪义助张飞
                                      第20回-陈珪大破袁术
                                      第21回-吕布大败下坯
                                      第22回-失赤兔、吕布归天
                                      第23回-刘备义伐曹军
                                      第24回-张飞兵法
                                      第25回-孤立的猛将
                                      第26回-乱世伏龙孔明
                                      第27回-皇叔败走投袁绍
                                      第28回-关公过五关斩六将
                                      第29回-会古城主臣聚义
                                      第30回-官渡之战
                                      第31回-刘皇叔跃马过檀溪
                                      第32回-单福新野遇英主
                                      第33回-元直走马荐诸葛
                                      第34回-三顾茅庐
                                      第35回-博望坡军师初用兵
                                      第36回-诸葛亮火烧新野
                                      第37回-刘玄德携民渡江
                                      第38回-赵子龙单骑救主
                                      第39回-诸葛亮舌战群儒
                                      第40回-孔明用计激周瑜
                                      第41回-周瑜的杀意
                                      第42回-群英会蒋干中计
                                      第43回-孔明用计谋借箭
                                      第44回-献密计黄盖受刑
                                      第45回-庞统巧授连环计
                                      第46回-赤壁之战(上)
                                      第47回-赤壁之战(下)

       卡通电影《三国志》的开篇曲链接地址


牛仔诗歌大会

          记者: 方正

美国牛仔象征美国西部大开发时期,粗犷豪放,吃苦耐劳的开拓精神。它是美国电影和文学作品中历久不衰的题材,其中描述头带牛仔帽,身穿牛仔服,在草原上骑着骏马奔驰的牧牛及冒险景象更是刻划人们心目中的英雄色彩与浪漫文化。
美国牛仔象征着美国自力更生,迎接挑战的精神。美国内华达州每年一度的“牛仔诗歌大会”叙述着美国牛仔独立自主,艰苦奋斗而又与大地融合的传奇文化。

       每年一月的最后一个星期,成百上千的牛仔都会来到内华达州东北小城埃尔科,参加一年一度的大聚会。你很难有机会在一个地方看到这么多的牛仔帽。他们讨论跟骑马放牛有关的事情,他们演唱自己喜爱的西部和乡村音乐。更重要的是,他们讲述着自己的故事,牛仔或者牛仔女郎在各种地方都可以开讲。瓦迪米切尔就是个以讲故事出名的牛仔。
       瓦迪米切尔:故事说的是我们的生活方式,有时候只是关于生活的一瞬间,有时候涉及到几十年,但每一个都值得提及。故事中有普通人的幽默,它包括人们对生活的看法,还有就是我们应该过怎样的生活。
       西部牛仔常年生活在偏远的牧场。一天劳作下来,围着篝火浅吟低唱是大家互相娱乐的主要方式,其中包括讲故事。

埃尔科的“全国牛仔诗歌大会”每年能吸引到近万艺术家和游客
       瓦迪米切尔:如果你总是讲一样的故事,每个人都会觉得乏味:喂,你又在重复了。但如果你在故事中加上韵律,就象歌曲一样,人们就愿意反复听。
       牛仔们称带韵律的故事为“牛仔诗歌”。Skill。Will。如果不容易听清楚,就听观众的笑声好了。笑声、欢呼声响起的时候,很可能也就是押韵效果最好的时候。
       埃尔科的“全国牛仔诗歌大会”今年已经进入到第26届。美国西部不少地方都举办类似的活动,但埃尔科规模最大,每年能吸引到近万艺术家和游客。瓦迪是诗歌大会的创办人之一。
       瓦迪米切尔:如果我们能让大家开始写日志,口述历史,记日记,讲故事,读诗歌,那么我们就算做了一件好事。假如我们不了解自己的过去,又怎么可能知道我们的现在?
       瓦迪今年60岁,他是埃尔科地区的第四代牛仔,他们家祖上从1856年起就在这一带定居。
今天的埃尔科拥有美国最大的金矿,也有不少赌场,同时,它仍然是美国西部畜牧业的中心。

牛仔诗人瓦迪∙米切尔
       当地牛仔有一个独特的名字,叫Buckaroo,巴克鲁牛仔。
       瓦迪米切尔:他们特别讲究马具的装饰,经常会镶上白银什么的。巴克鲁牛仔的马鞍也是如此,特别注重装饰,跟亚利桑那那些地方不一样,那些地方的植被中灌木更多。
       埃尔科的马鞍工匠埃迪布鲁克斯今年已经77岁,他制作的马鞍享誉整个美国西部,包括前总统林登约翰逊在内的很多名人都找他订做过。
       埃迪布鲁克斯:这个叫马鞍架,它是马鞍的基础。我们用木棉树,它质地比较强韧。然后再盖上生牛皮。

                  埃尔科是美国西部畜牧业的中心
       埃迪用最传统的工具,一小块一小块刻出生牛皮上的装饰花纹,然后缝制到一块。这样拼成的马鞍既精美又实用,而且很耐久。他加工一件马鞍大约需要两个月时间。
       埃迪布鲁克斯:这件大概要8500美元。
       牛仔比尔的马鞍已经用过十来年。
       牛仔比尔:它是为我度身定做的,当时花了3800美元。
       今天埃尔科一带的牛仔们仍然跟从前一样,主要的工作是看管牛群,不管天寒地冻。他们的实际状况跟好莱坞拍摄的西部电影中出现的那些牛仔英雄很不一样。
       瓦迪米切尔:现实是他们的工作报酬很低,干活非常累,条件很艰苦,但必须有人做这些事情,你必须要到场。
       牛仔诗人们就是从这样的生活中获取创作灵感。

马鞍工匠埃迪∙布鲁克斯
       埃迪布鲁克斯:牛仔生活的实质就是这样的,就是与大自然合作,而不是试图改变它。
       他们用诗歌描述牧场的生活,歌颂传统牛仔的价值观念,赞叹西部的自然景观。瓦迪米切尔:如果要说的话,我想说这是美国传统最好的遗留部分,象独立思考、自食其力、对生活充满信心等等,都是人们需要的好事情。
       牛仔诗歌是美国西部歌曲的主要来源,早期的不少乡村音乐也深受牛仔诗歌影响。传统风格的歌手与西部牛仔和牛仔诗人共享一样特征,他们大多是留着胡子的白人。看不到胡子的,或者是时候未到,或者身份有些特殊。


       金诺戴牛仔帽,可没有留胡子,他的音乐既不西部,也不乡村,而是路易斯安那的卡津和柴迪科音乐。美国南方的沼泽地里也有牛仔?

牛仔歌手金诺∙达拉弗斯
       金诺:大家都觉得很吃惊,竟然有拉手风琴、用法语唱歌的黑人牛仔,一般来说他们看不到我这种。
       他们是今年的诗歌大会上重点推出的克里奥尔牛仔。
       这位诗人也没有留胡子,他正在讲述佛罗里达牛仔的故事。
       埃迪布鲁克斯:他们那边的自然条件跟这里不同,所以他们干活的方式不一样,但他们都是牛仔。
       亨利刚刚获得蒙大拿州桂冠诗人的头衔,印第安人也可以当牛仔。从前他们更多情况下是牛仔的敌人。
       亨利:我们过去是对手,那是历史。今天我们都生活在一起。

牛仔诗人亨利∙真鸟
       绝大多数牛仔诗人都直接来自牧场,但保罗是科班出身、拥有艺术专业硕士的教育背景。他是最早打破押韵传统、用自由体创作牛仔诗歌的艺术家之一。
       保罗:让灵感带着你到新的领域,这是个让人振奋的额外收益。
       保罗最初在埃尔科诵读自由体牛仔诗歌的时候,得到的反应不算特别热烈。很快人们就接受了他的创新,这些年来他一直是埃尔科特别邀请的常客。
       保罗:我感觉在埃尔科看不到什么障碍物,我们谈论的是心灵和思想的开放。



埃德加∙爱伦∙坡的梦

            夏雨

Edgar Allan Poe,1809─1849
——纪念埃德加∙爱伦∙坡诞辰200周年
作者 黛安娜∙约翰逊(美国)

       埃德加∙爱伦∙坡(Edgar Allan Poe)(© AP Images)
       2009年适逢美国著名作家埃德加∙爱伦∙坡(Edgar Allan Poe,1809─1849)诞辰200周年。美国国务院国际信息局(IIP)特发行网络专刊《埃德加∙爱伦∙坡的梦》(Dreams of Edgar Allan Poe)以兹纪念。以下是美国作家黛安娜∙约翰逊(Diane Johnson)为专刊撰写的评论。
       作者简介 黛安娜∙约翰逊,小说家、评论家、散文作家,代表作有入围国家图书奖(National Book Award)的《离婚》( Le Divorce, 1997)、惊险小说《地下有知》(The Shadow Knows, 1974)等。
早在西格蒙德∙弗洛伊德(Sigmund Freud)开始描述人类心理的"泥沼"之前,埃德加∙爱伦∙坡(Edgar Allan Poe)已在其中信步遨游,创作的故事和寓言荒诞离奇,匪夷所思,与梦境难分轩轾。
       大多数人仍清楚地记得最初阅读《泄密的心》(The Tell-Tale Heart)或者《红死魔的面具》(The Masque of the Red Death)”时的情景──故事的情节、魅力及其惊骇的效果,但很少重读这些作品,可能是担心第一次阅读时获得令人满足的恐怖感会显得俗套和平淡无奇,也可能因为不愿再体验那种感觉。红死病魔为嘲弄傲慢的狂欢者摘下面具的场景蕴含了如此强烈的寓意,已无需重复体验;人们初读时已经有所领悟,再无法从记忆中抹去。我们也不可能再获得初读《一桶白葡萄酒》(The Cask of Amontillado)时同样的效果。阅读的过程会产生令人毛骨悚然的感悟;一旦为人所知,以隐喻的方式讲述的结局再也无法让人感到惊奇。但今天我们重读爱伦∙坡,是因为钦佩他具有非凡的能力驾驭作品的效果。他的小说没有我们记忆中的那末长,通常以各种象征物作为点缀,如同制作葡萄干蛋糕。自爱伦∙坡时代以来,这些象征性物的意义已逐渐为人们熟知,但由于十分直白显露,掩卷后似乎让人感到作品平淡如水,但其实不然。他仍然令人困惑不解。
       读爱伦∙坡的小说,读者不可能不意识到自己的情绪被一位十分奇特的作家所掌握。这位作家或许有些心理异常,显然有些魂不守舍。他向读者坦露自己痛苦的潜意识,可能只有弗洛伊德时代以前的作家才能如此敞开心扉。爱伦∙坡在不经意中抽丝剥茧,比前人更深入地从人们稔熟的情节和诗文中挖掘隐藏的含义。他触及人们抓狂和愤慨的内心,读者往往不愿承认这个隐秘的一面,甚至他同时代的人有时也无法辨别作品中疯疯癫癫的叙事者是不是爱伦∙坡本人。美国的作家同行不能理解他,却相信关于他的一些荒诞的传说──据说威廉∙卡伦∙布赖恩特 (William Cullen Bryant)因听说爱伦∙坡品行不端,拒绝为爱伦∙坡的葬礼(重新安葬)尽一份情。
       可能是因为考虑到爱伦∙坡使用的语种,英语读者对法国人无限崇敬爱伦∙坡百思不得其解;即使在今天,爱伦∙坡在法国也享有很高的声望,法国人仍视他为人类最伟大的作家之一。他的作品被波德∙莱尔(Charles Baudelaire) 翻译成另一种文字。魏尔伦(Verlaine)、马拉美(Mallarme)、于斯曼 (Huysmans)、凡尔纳(JulesVerne)等无以数计的人都受到他的影响。爱伦∙坡还影响了陀思妥耶夫斯基(Dostoevsky)。陀思妥耶夫斯基在创作《罪与罚》(Crime and Punishment)的前5年,曾在他主办的杂志上刊登了爱伦∙坡讲述谋杀和忏悔的两篇小说:《泄密的心》和《黑猫》(The Black Cat)。

                                      充满悲剧的一生

       爱伦∙坡在《写作原理》(The Philosophy of Composition)一文中写道,诗作中最辛酸、悲惨的情事是一位年轻貌美的女子去世。这个想法可能来自其早年的记忆,因为他2岁那年就有所体验,当时他与还在襁褓中的妹妹在弗吉尼亚州里士满(Richmond, Virginia)租住的居所内眼睁睁地看着他们被遗弃的年轻的母亲带着惊恐的神情死在他们面前。
       贝蒂∙坡(Betty Poe)死于肺结核病。爱伦∙坡从小体验到疾病、衰颓和死亡的恐怖,这种感觉一生与他紧紧相随。他父亲戴维∙坡(David Poe)也死于肺结核病,据说是在他母亲死后两天,或更早些──不是1810年10月,就是后来的1813年。
       孤儿们相继被人领养。一位苏格兰烟草商人约翰∙爱伦(John Allan)领走了埃德加,另一家人收留了还是婴孩的妹妹罗莎莉娅 (Rosalie)。没有子嗣的爱伦夫人喜欢这个可爱、聪明伶俐的小男孩。他的成长过程最初似乎充满欢乐,条件也相对比较优越。他受到良好的教育,言谈举止和理想抱负都契合南方中上层家庭的标准。1815年至1820年,爱伦一家住在英格兰(England),爱伦∙坡在斯隆街(Sloane Street)某寄宿学校念书。有人推想当年他在这里开始接触英国文学。
       爱伦一家后迁回美国。埃德加的学业仍出类拔萃,在写作上开始显露才华,然而这绝不是约翰∙爱伦对他寄予的希望。爱伦∙坡如同英国诗人珀西∙比希∙雪莱(Percy Bysshe Shelley)那样,也是一位叛逆青年,天性无拘无束,具有浪漫派诗人和南方年青绅士的作派。由于赌博欠债,嗜酒成性,第一学期结束后,他不得不离开弗吉尼亚大学(University of Virginia)。从此,他和养父的关系每况愈下,经常相互斗嘴,要钱的时候一再遭到约翰∙爱伦断然拒绝,爱伦∙坡自己也越发狂躁不安。18岁那年,他参了军,后来不得不通过赎身退伍。这时,他自费出版了第一部诗集《帖木尔及其他》(Tamerlane and Other Poems),署名"波士顿人"(Bostonian)。
       爱伦∙坡退伍时年仅20,在巴尔的摩(Baltimore)与祖母坡夫人生活了一段时间,同住的还有祖母的女儿克莱姆(Clemm)夫人和她年幼的女儿弗吉尼亚(Virginia),当时克莱姆已经失去了丈夫。这时爱伦∙坡尝试投身文学创作。他的诗歌作品和以个人军旅生活为背景的游记受到人们的注意。22岁时,他按照养父的心愿,进入西点军校,但在军校的表现也是一败涂地,后因渎职受军法审判。离开西点军校后,他利用同学捐的钱出版了新诗集。
       此时他敬重的养母不幸去世,养父爱伦再婚,新妇生下一子。爱伦没有必要再寄希望于难以管束的埃德加,从此执意不给他任何援助。在巴尔的摩与克莱姆夫人一起生活期间,爱伦∙坡的兄弟亨利和父母一样死于结核病,得年24岁,与母亲去世时同龄。爱伦•坡后来娶弗吉尼亚为妻,弗吉尼亚也在24岁撒手人寰。
       弗吉尼亚去世后,爱伦∙坡从此一蹶不振,但即使她在世的时候,他给人的印象也是穷困潦倒,虽才华横溢,但很难相处,经常酩酊大醉,行为怪诞。他的才华无可非议,可以找到发挥才干的工作,但每一次都以失败告终。他曾担任《南方文学信使》(Southern Literary Messenger)、《伯顿绅士杂志》(Burton’s Gentleman’s Magazine)和《格雷厄姆杂志》(Graham’s Magazine)的编辑。然而,爱伦∙坡仍然受人尊重,声誉良好。他去世后,许多人都肯定他的才华、智慧和良好的举止,至少在他不酗酒的时候。弗吉尼亚过世后,他脾气暴躁,心情悲伤,疯狂地追求守寡的妇人,就这样度过了两年时光。某一天,有人在一个小巷内发现他穿着不知什么人的破烂衣裳躺在几个酒桶上,完全不省人事,身上有被人殴打的痕迹。他被送到一家慈善医院,受到一位年青医生的悉心照料,但医生并不知道他是谁。当时爱伦∙坡气息奄奄,一度短暂地恢复知觉,但最终离开了人世。人们用穷人使用的粗布裹住爱伦∙坡的遗体,由医生的妻子缝合后入殓。爱伦∙坡于1849年10月7日谢世,终年40岁。

                                     发掘潜意识

       弗洛伊德学派的评论家历来特别喜欢根据爱伦∙坡的作品,分析他的为人、生平及个性。弗洛伊德的弟子玛丽∙波拿巴(Marie Bonaparte)对爱伦∙坡其人进行的研究最引人瞩目。玛丽∙波拿巴发现爱伦∙坡是对弗洛伊德理论最完美的诠释。利刃、眼睛、牙齿、黑猫、阴森森的棺木、灵柩、洞穴──毫无疑问,后弗洛伊德时代爱伦∙坡的读者不可能不注意到这些熟悉的象征物所包含的特定意义,正如《泄密的心》的叙事者难以回避被害人凝视的眼神。不论是对无所作为发出的叹息,还是原始恐惧情绪无法控制的流露,可谓俯拾即是,无处不在。人们不得不感受到,爱伦∙坡对这些象征物的调度是创作意图中的一个重要环节,尽管这些象征物在很大程度上也可能反映了他自身的忧虑。他似乎能十分自如地进入自己的潜意识,并假设他的想象模式能在读者心中产生共鸣。
       据考证,他是一位出色的编辑,善于发掘天才,自身品位很高,是位了不起的文学评论家。他自视甚高,心气颇盛。他在美国闻名遐迩,也享有国际声誉,最受欢迎的成名作是诗歌《乌鸦》(The Raven)以及不久后发表的其他短篇小说和诗歌。他最大的兴趣,他的文化意念,都在欧洲。他身居遥远的美国,但与狄更斯(Dickens)和伊丽莎白∙布朗宁(Elizabeth Barrett Browning)遥相呼应。他积极投身英国文学的世界,不但为《黑木杂志》(Blackwood’s Magazine)写评论和文稿,还参与当时的重大辩论活动。
       他本人反对华而不实和言之无物。作为评论家,他如此理性,如此睿智,如此敏锐,因此谈到他创作的小说,无论其行文有时显得多么华丽,我们也不能认为他完全不考虑艺术和章法。
       人们经常注意到,爱伦∙坡能以几种不同的口吻讲述故事,创作的小说也有好几种不同的类型,其中以恐怖小说和推理侦探小说最为脍炙人口,经典名篇有《莫尔格街谋杀案》(Murders in the Rue Morgue)和《窃信案》 (The Purloined Letter),为此素有侦探小说鼻祖之称。
       爱伦∙坡几乎一贯用第一人称写作,但同是第一人称的作品,语气却变化多端,或戏谑,或恐怖,最成功的应属恐怖小说的叙事手段,因为讲述者梦语呢喃,惊恐万状,借助 “I”(我)或“eye”(眼睛)述说梦境,从而潜入无意识状态,揭示人类忧虑的实际根源,然后将之纳入一系列由非理性的梦的片段构成的框架。我们认为这已成为最典型的爱伦∙坡笔法:
       在一阵惊慌失措之后,我也看见公寓四壁悬挂着貂皮制成的帷幔,柔软轻盈,隐隐约约地微微起伏,几乎很难让人察觉。然后,我的目光落在桌上的七根长蜡烛上。乍一看,这些蜡烛给人以温润之感,宛若亭亭玉立的白天使,可以使我得到救赎。蓦然,一股极度致命的恶心感涌上心头,令我五内俱焚,颤栗不已,仿佛触摸到电瓶的接线,而天使的形象已化已为毫无价值的幽灵,一个个头上顶着火苗,让我看不到任何希望。 —— 《陷阱与钟摆》(The Pit and the Pendulum)
       另外,《卷入大漩涡》(A Descent into the Maelstrom)和《瓶中手稿》(MS. Found in a Bottle) 等作品以一位可以信赖的当事人轻快、直白和专业的语气精心描述神奇的航海之旅。“我们的船只外观靓丽,重约四百吨,用铜铆钉加固,建于孟买,材料是马拉巴尔柚木”。我们注意到,他的遣词造句不乏诙谐、揶揄之处,读者一般认为他插科打诨的笔法并不成功,例如他在《精疲力竭的人》(The Man that was Used Up)或《金甲虫》(The Gold-Bug)中的故做天真,与当时和以后许多美国幽默作家惯用的手法如出一辙,也与马克∙吐温毫无二致。作者直截了当地讲述故事,但读者对故事却有不同的理解。与更为人熟知的歌特式小说相比较,这些短篇的魅力和趣味时常受到忽视。
       从某种程度上说,爱伦∙坡写作的题材在他那个时代与主流十分契合──视爱伦∙坡为主流作家并不有损其天赋。他是一名兢业的编辑和专业作家,作品多达十七卷册。他决然不会忘记读者对文学作品的兴趣,他们期待作品描述恐怖的城堡、阴森的地窖,以及备受怨恨与罪恶感煎熬的人物。我们可以视《阿瑟∙戈登∙皮姆的故事》(Arthur Gordon Pym)和《卷入大漩涡》等以大海为背景的短篇为当时流行的游记类小说的典型代表。这类作品往往笃信,在南半球大洋上,或在南北两极,一定会有奇迹发生──皮姆在茫茫的冰川上漫游,宛若《弗兰肯斯坦》(Frankenstein)中的怪物一般。爱伦∙坡钦羡弗兰肯斯坦博士(Dr. Frankenstein)拥有的科学知识,也同样相信自然现象可以得到解释。
       在那个年代,死亡已成为习以为常的家事,爱伦∙坡浓墨重彩描写死亡,完全符合传统的情理。但对我们来说则难以接受,因为死亡是痛苦的侵扰,不堪回首。十九世纪,人们为了祭奠死亡,往往使用香油为尸体防腐,举行隆重的葬礼,佩戴守丧的珠宝,动用成队的灵车,制作精雕细刻的墓碑,凡此种种已逐渐蔚然成风──借以慰籍人心,渲染气氛。在生活相对平淡的十八世纪,人们还见不到这些情景,主要是因为随着工业革命初起和城市化的到来,结核病等疾病日益严重。人们甚至广泛担心被活埋,这在爱伦∙坡笔下屡见不鲜,并受到过度渲染。因此,各种受到专利保护的坟场警报产品和逃生设备应运而生。一旦有人不幸将成为祭品,则可自行逃生或发出呼救警报──爱伦∙坡对这些场景也着墨颇多,例如在《活葬》(A Premature Burial)中。马德琳∙厄舍(Madeleine Usher)痛苦挣扎的恐怖场景跃然纸上。他的《一桶白葡萄酒》则表现了福吐纳托(Fortunato)的人命危浅。
       重读爱伦∙坡的短篇小说不免感到有些出人意料,其一是他的文笔,给人的印象是既绚丽多彩又触目惊心,洋溢着浓郁的哥特式氛围,但实际上却不乏简练质朴之风,充满拉丁气息:“祖传财富使我受到不同凡响的教育,深思熟虑的心态又使我能将早年勤奋积累的知识系统化。”他很少使用比喻的手法──这对于一位诗人而言是一种奇特的缺陷,但是这方面的克制却不可思议地满足了他写恐怖小说的要求,通过近乎纯超然的风格增强了作品的现实感。他真正的兴趣并非在于文字,他的用词很抽象,诸如“putrefy” (腐烂)、“horror”(恐怖)、“dread”(恐惧)等词语比比皆是,这些词本身毫无形象感,不足以描绘令人压抑的房间,无法表达被火烧或窒息的感觉,也难以讲述钟摆精细的结构和陷阱中晃动的墙体。       “decay”(衰朽)这样的词虽然并不悦耳,但很难制造恐怖感,如果他能够利用现代影片技术进行渲染的话,两者的效果简直无法相提并论。
       评论家们几乎都从爱伦∙坡的短篇小说入手揭示作者的内心世界,但很少试图解释他的作品为什么能经久不衰,其伟大之处又在哪里。爱伦∙坡短篇小说的鲜明特征是其深刻的内涵,或者说深刻的内涵构成其鲜明的特征:他的作品表现了恐惧和忧虑的情绪,可以是叙事者描述的感受,也可以是通过陷阱和钟摆等高超的隐喻手法表现的意境。他的主题涉及死亡、人体的消失或衰朽。他的侦探小说或半科幻小说则突出了可战胜死亡的心灵之活力。
       人们一般没有注意到,他的短篇小说也表现了忧虑包含的特殊的一面:希望。他的作品经常详尽描述在悲剧或危险发生的过程中,人的内心掠过一丝希望的瞬间,但随后又陷入更痛苦的失望。周而复始出现的场景是,亲人似已回天乏术,但其胸口泛起红晕,或者身体受到折磨,但获得短暂的喘息,这些都会使已经绝望的主人公期盼一线生机——特别是希望死者重生,叙事者本人也丝毫并不因制造了死亡而产生负罪感,甚至还将获得宽恕和解脱。后来弗兰茨∙卡夫卡(Franz Kafka)也采用了这种风格,显得更得心应手。这种风格也说明爱伦∙坡的作品具有半虚构的特性,类似神话,也可视为神话。与诗人或神话的创作者一样,爱伦∙坡利用千篇一律的某些具象,希望达到对读者产生预期的效果。他的想象富有视觉感和立体感,或者营造地牢或棺木内的气氛,让人感到身临其境,或者铺述窗帘和密室引发的遐想。爱伦∙坡如果生活在今天,可能已跻身电影制片人的行列。



长篇小说《刀锋》故事梗概

                 夏雨

获奖长篇小说《刀锋》的封面设计

       这是一部故事情节跌宕起伏,让人流连忘返的长篇巨作。
       小说以“我”和黑子等一群出生在60—70年代青年命运的变化为线索,经典地描写出在动荡的世界情势下,这些被下乡、参军、求学及商业浪潮所消解的中国反判一代人生的亲身经历。他们体验自由,饱尝痛苦磨难。
       小说以79年中越战争为背景,从作者多次参加战争的亲身经历,告诉你中越战争一些鲜为人知的内幕。作者以典型的意识流手法,恢弘而细密地绘画出战争硝烟弥漫下的大小事件、世态人情、死亡的阴影等时间的遗痕。而贯穿全书的则是“我”和小雪的爱情。作者巧妙地操纵着抽丝剥茧的节奏与线头,同时不忘记创造障碍物,在蜘蛛网般的细枝末节叙述中交代出一些逻辑严密的细节让读者参与其中。让小说中的每个场景都能在读者的脑海中形成生动的画面。
       总之那是一个特殊的时代。作者的故乡九江市,偎依在在湛蓝的鄱阳湖怀抱中,总是艳阳高照少有阴霾,而在作者笔下,这座城市还没有摆脱文革极左路线的创伤,她总是被笼罩在灰暗的历史迷雾中,到处都是痛苦而绝望的爱情。
       从某种角度来说,小说写得很古典:一生只可能存在一次的爱情观。主人公黑子从平民战士成长为战斗英雄,其传奇的人生经历成就了作者对于战争与和平的所有想象。
       打开《刀锋》,就像在看一幅恢弘而细密的人生画卷,有爱情、欲望、杀谬;有迷茫、失落、死亡。一次探亲之旅让“我”意外地见到了儿时的伙伴黑子,从那一刻起,“我”沿着主人公人生轨迹,开始进入另一个完全不同的世界。当黑子把他的战地日记—那一页页被弃绝的文字交给“我” 时,我才恍然大悟,那是一个早已被人们所遗忘的世界啊。然而战地日记却在无言地向“我” 讲述了战争与战士之间令人不悦的真实一面。作者从一名士兵的角度对自79年以来中越边境所发生战争的来龙去脉进行全面解析,对每场战事分层次详尽描写。一场战役,一个山头,一处阵地,一群英雄和一个兄弟连队的故事,在血与火的洗礼下,人性、爱欲、仇恨重重交叠,飘荡如风中的幻影。这不是一个虚伪存在的热血故事,而是一首血泪交织的战争挽歌。
       正是因为主人公这段特殊的战争经历,才让“我” 更真实地看清了战争的狰狞和战争机器碾碎人间美丽的悲凉现实。
       爱情、欲望、迷茫、理想、追求、幻灭,是小说《刀锋》中的常见元素,作者不愧是一位讲故事的高手,让你欲罢不能。看他的小说像玩拼图游戏,我们跟随着另一位爱情主角小雪的脚步,“她随身带走了那只米黄色小手包,里面有记满了文字的小小的蓝色记事本,一支口红,一面小圆镜,一个装有农业银行金穗卡和假居民身份证的钱夹,一包香烟以及一只打火机。她带走了她的故事,她与我,360度酒吧醉酒,去派出所办理假身份证,酒店房间里的温馨与争吵,电影院流不完的眼泪,栆源褐煤矿区的历险,人才市场的肉搏,阳光下的小痣,火爆河虾硬壳里的泥碴儿及32级台阶的奇遇……”将一个对爱情充满热情和期盼的年轻人的内心世界淋漓尽致地呈现在你面前,让你感觉到自己正在身不由己地随着一连串小说的故事展开而深入到他们的生活世界,并惊喜地触摸到由此所迸发的人性光芒。这段唯一美好的恋情,虽然在浪漫情恋的欢悦与现实生活选择的悲凉中展开,最终却在泪水与绝望中结束。
       小说又分成过去和现在两条线索,“我” 和黑子两位主人公的命运时常交织碰撞并互相影响。小说的结尾,便是历尽沧桑的作家重拾生活的希望,勇敢的去西部高原开始徒步探险之旅。
       为了使小说的结构更接近水落则石出的呈现,作者采取了让不同人物自己讲述经历的方式,而不是惯常的第一人称叙事到底,“我”全知全能。当然这种不同视角的讲述也有些小缺点,一些细节会因此重复,因为那些人物的命运总会在某些节点交叉。但总体来说它对那些将要发生的事情起到很好的暗示作用,读者和“我”一样,一时搞不清会有什么等待着我们。
       至于语言,这本书也有着独特的艺术魅力,用一位文学评论家的话说,《刀锋》这本小说,开创了军事小说的新流派,无论是文字的精炼,还是情节安排,都显示了作者深厚的文字功底,引人入胜,让读者有一种身临其境的感觉。小说情节跌宕起伏,处处有伏笔,当你认为故事的结果是某个之后,却反其道而行之,让我诧异无比,情不自禁的想看下去,为主人公时而担心,时而高兴,时而哀愁,时而兴奋,可以说,这本《刀锋》,是近年来网络小说界中的精品,值得一看!

       附注:由于政治原因,小说《刀锋》在中国大陆已被当局列为禁书。从以下地址可以阅读到本小说部份章节。

       夏雨的长篇小说《刀锋》

       (新浪网读书频道优秀长篇小说获奖作品)




《环形废墟》衍文

            夏雨

阿根廷作家博尔赫斯

       那个久已远去的阿根廷人,身体有严重残疾的博尔赫斯在1941年时曾写下《环形废墟》。根据他的衍文风格及创作理念、这篇小说达到了他所预期的效果,场景及感触如文中所写的环形废墟那样的古老、颓败、杂草丛生、荒芜人际,可以容纳任何人的基于这篇小说所产生的奇特而古老的思绪。读者有如入梦。或许博尔赫斯就是于梦中完成了它,又或许他像其他很多次那样用文字去造梦,造一个有实体的,可以被印刷术重复无数遍的相同的梦。
       但是他在这样的梦中,他的一部分不自知的意识没能将这个梦的另一种可能抓住,或者是他曾隐约地感觉到了那个可能的结果,然而《环形废墟》这个于梦中已凸显出来的篇名就像混乱世界中的一束强光,它要求秩序,要求固定,要求臣服。于是,那另一个结果(如果它得以成型,那么可能会是另一篇小说)就在生成之初被无情地否决了。
       然而思绪那漂浮不定的属性以及它那强大的疑惑力,它要求显现的合理要求都在强迫着每一个读到它的双胞胎文章的读者,它要不失时机地找到一个出口,像《环形废墟》中“他”所造的孩子一样由虚无走向真实。尽管它其实就存在于同胞兄弟的字理行间,但读者在阅读过程中的情景一如当初博尔赫斯在梦中的情景。它不满足于这种模糊的暗示,像执着的爱情要找到一个结果一样,它也要求一个这样的结果,而不管它于自己有利无利。
       也许已经有很多次它已由虚幻进入到了真实,但这并不能够证明这一次的非法性。于是,就有了下面的被确定的文字。
       不是人,而是另一个人的梦的投影,那该有多么沮丧,多么困惑!身为人父的人都关心他们在迷惘或者幸福时刻生育的子女;魔法师花了一千零一个秘密的夜晚,零零星星揣摩出来的那个儿子的前途,当然使他牵肠挂肚。
于是,在另一个静谧的夜晚,另一个月圆之夜,魔法师用魔法将废墟旁边清澈的河水把自己包裹起来。月光下,无声的水流刻画出他清瘦的身体,那个为即将出生的儿子献身的身体。既然世上万物只有火知道他孩子的秘密,那就让水来浇灭他可能遇到的所有的火焰。
       魔法师睡熟了。他梦见在一个广阔的刮着凉爽的风的山顶,他儿子身着简单然而艳丽的衣服在向远处眺望,等待着他的到来。而他,就默默地站在他身后,满怀欣慰地看着儿子身上衣服的每一丝被染上颜色的丝线,那迎风飘动的头发,以及由于风的压力所显现出的他实实在在的躯体,还有风带来的儿子的体温,儿子的气息。魔法师知道自己成功了,自己的儿子要经由自己的身体穿透那层壁障,由虚幻变为真实的了。一个完整的儿子,一个全新的造物。
       魔法师叫了一声。儿子转过身来,高兴地看着他,而他却从这次微笑中看到了另一个世界的异已的力量。于是他伸手过去,示意儿子过来,示意另一个世界的温暖。儿子走过去,很自然地伸出自己的手。风刮得大起来,干净利落,像他在这个世界中裹着自己的水流。在他们的手相触的那一刻,他知道自己成功了,喜悦的泪水刚一出现就泛滥开来,把他像一块冰雕那样地融化。他冰冷的躯体的最后一点意识就是儿子站在了自己的位置上,惊讶地看着一个世界的消失与另一个世界的生成。
       风弱了下来,已成为真实的儿子有些茫然地坐到地上。一只田鼠悄无声息地钻进了地下。太阳快要来啦,周围的景物都有些模糊起来,不再是刚才统一的灰青色调,一切都将随着太阳的苏醒而苏醒,夜晚的同一将喧哗为白天的万千种美,每一粒沙子都有专属于自己存在的时间与空间,细心的人甚至可以辨别出每一缕风的颜色。
       天亮了,魔法师的儿子发现自己站在一个小山头上。蓝蓝的天空上有几只鹰在盘旋,他开始感到从未有过的饥饿,似乎自己的身体由不知名的某种无机物组成,现在要完全置换为合理的有机物。然而山上却只有光秃秃的石块。于是他低下头,不自觉地念起咒语来,双手不断地做出各种姿势,在这些手势的召唤下,老鼠和兔子以及它们的天敌——鹰,纷纷来到他面前。阳光下,一堆火燃烧起来,马上就有了食物的香味。这些食物一到他嘴里就转化成了自己身上的一部分。
感觉到了阳光的燥热,他迎着风,向山下走去。
       在经历了十二年的游历与学习之后,他慢慢成为这个世界上最为伟大的魔法师之一。面对他人的吹捧与民众的敬意,他感到无端的苦闷,有时静下来的时候,他会想,是否整个世界也如他手中的魔法一样只是一个人召唤来的虚幻,或者像印度的一种宗教所宣称的,整个世界只是一个与本体无关的大神的一个梦而已。为了摆脱这一想法,他重新远离尘世,用遍了所有的交通工具,最后经由一根施过魔法的茅草到达了一处废弃的墙垣边。
       然而即使在这样的地方也同样有人知道他的来历,他的伟大即将创造新世界的魔法。但是随他去吧,只要没人来打扰情况就会是像他预想地那样好。
       他不慌不忙地像一位大师理应有的风度那样重新勘察了这一带地区,发现这里原来是一个环形的废墟,经大火焚烧而断裂的石块似乎更能衬托出这一废墟的神秘力量——如果这里首先就是为一个神秘仪式而存在的话。
       在勘察过后,他来到废墟的中央,坐了下来,面对着经历过无数次魔法仪式的石块,突然感到一阵悸动。他看见史前的那场大火又燃烧起来,火源就在自己正坐着的位置。他的悸动并不是因为自己将被这场大火吞灭,而恰恰是因为他已看到了这场火对自己的无能为力,这是一场出现于自己睡梦中的火。蔓延开去的大火映照出环形废墟最为完整的面貌,与它的形象被同时还原的它的强大法力也开始嘲笑他的无知浅薄,他不得不承认,所有这些只不过是自己做的一个深沉的梦而已,自己最终还是失败了。
       魔法师在自己的梦里哭了起来,但只是默默地流泪,他怕自己的哭声会惊醒了自我安慰中的自己。



犹豫的云

        夏雨

中国•香港

低一点
再低一点
孤单的云
请不要像羽毛那样越飘越远

在你叶荫的下面
犁蜩骚然秋虫飞舞
鸟鸣的絮语犹如隐约的晨辰

低一点
再低一点
孤单的云
就像自由的长风
在生命与爱情面前弯下腰停住脚步
但千万不要碰到云雀的翅膀
不要碰落花朵的芳香
不要碰落绿叶上的露珠
也不要惊醒那沉睡的丘陵
和无边村庄的屋顶

低一点
再低一点
孤单的云
你的心情多么复杂呵
无依无靠行走在辽阔的苍穹
你会化作雨水吗
那么就请洒下来打湿我仰望的目光

低一点
再低一点
孤单的云
阳光已滑过大洋之水
在心和凝望的上方
忧伤没有界限

低一点
再低一点
孤单的云

2005.5.12.




和柳州在一起

             夏雨

柳江依然初水温暖追踪水流不停









走过柳州的街道,天空就暗淡了下来
有流星在夜空曳着光痕,像白色的鸟
在黄昏的松树林上飞翔 飞翔

柳州的街道,还是老的街道
如每次我经过她时一样
她忧郁着,那么孤傲。像日夜流淌的柳江河

如果落下一阵雨点,如果有风
我无法想像临岸的稻舟鳞次
是怎样把我青春时代的一场爱恋,一种疼痛
放回到遗忘的途程

其实,柳州在我来到之前已经存在
柳江依然初水温暖
追踪水流不停

然而,在空旷的屋顶下面
在无边无际的雨声中
在黑夜,在满月里
我思绪飘流,像河水,像风

2002、7、17晚



春天独唱

        夏雨












春天来临。春天,请让我和桃花、李花、菜花一起歌唱
春天来临。春天,请让我恣意妄为穷尽这大地上所有的纷繁
春天来临。春天,请带上我软弱的泪水随四月的惊雷
去清扫长空的尖埃。这时,如果星辰被黑夜煮沸——
让我把阴影藏在晾在你门前的台阶上吧
让我把熏衣草,紫竹,柳絮和满江潮汛一并向千里之外的故乡
驱赶

2002.3.4 麻村